日前，跟随本区“大运河文化”记者采访团南下山东省德州市进行采访、考察活动。9月19日，与德州市同仁们进行学术交流和座谈完毕后，“大运河文化”记者采访团一行数人，在德州市文广新局同仁陪同之下，首先来到该市的董子读书台进行拜谒、参访。董子读书台始建于隋代，民国时期毁于战乱。德州市为发掘历史文化资源，发展文化事业，投资5亿元，于2007年9月开始复建董子读书台。新建成的董子文化园景区总占地743亩，其中包括主体建筑董子读书台，附属建筑群有仲舒纪念馆、儒家文化代表人物雕像群、德州地域文化广场等。董子读书台严格按照汉代建筑风格进行设计，读书台南北跨越80余米,从台基到屋脊高24.8米,其中台基高13米,大殿高11.8米，梁架结构采用秦汉时期的“四阿殿顶”。采用高台建筑是西汉时期典型的建筑制度。自东汉时期这种高大的宫殿高台建筑逐步减少。至魏晋时期基本绝迹。该大殿前是“正谊明道”牌坊,整个读书台分前后两个大殿,主体仍为四阿殿顶。并建有石牌坊、角亭、回廊、碑亭等附属建筑。这组建筑最显著的特点建有高大无比的仿汉代石阙，石阙是唯汉代仅有的一种装饰建筑。大殿南侧,东西两角设有“规亭”“矩亭”,典出董子语录“不修规矩,无以成方圆”。参观 董子读书台使我们仿佛重新置身于两千余年的西汉时期。

        董仲舒是中国历史上最伟大的哲学家、思想家之一，他被历代封建统治者尊称为董子。董仲舒生活在西汉时期，他提出的“罢黜百家，独尊儒术”建议被汉武帝采纳，是中国两千余年封建社会以儒学为正统思想理论的奠基人。他的学说以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起。为了适应汉代经济的发展，进一步巩固统治制度，所以地主阶级要求有一套统治农民的精神武器，因此便产生了董仲舒思想哲学体系。他的全部思想体系，基本上是孔孟以来儒家学说的一贯精神，是以“三纲五常”为其理论核心，“三纲五常”理论就是中国封建统治阶级代代相承的最根本的基础理论之一。董仲舒为适应封建社会的专制主义和皇帝的现实地位，以及封建专制政府政权分配现实情况，他确认有一个最高的神，即上帝在主宰宇宙的一切，一切现实客观世界的东西，不止都要受神的意志支配，而且都是神身的各个部位的显现。皇帝是神的亲子， 是神派来统治人的世界的，是人的首脑的显现。其他三公、九卿、元士……则是神的耳、鼻、口、目、手、足等各部位的显现，是派来协助皇帝的。各种自然现象，都是神的意志表现，是神对他儿子的指示，对人类所表示的赏罚。这样，他把孔孟的儒学，尤其是孔子的学说，又降低为普通的神学。

       另一方面，为适应当时中间阶层的地位，特别是地主与农民两个敌对阶级的情况，他又创造出“性三品论”，认为人类的本性大率可分为“三品”：主张有不教而善的“圣人之性”；可教而善的“中民之性”；教而不善的“斗筲之性”他从神学唯心主义世界观出发，认为人性是由天施于人的阴阳搭配而成，这使人的秉性资质才具有上品圣人、中品中民、下品斗筲等品级的不同。这就是董仲舒最具有鲜明特色的地主阶级观点，他的一整套哲学思想，不只受到当时封建统治集团的喝彩，封其为“汉代孔子”，而且其基本理论基础，实际上支配着整个封建社会的地主哲学思想，为维护封建统治帝王绝对统治服务。

        董仲舒说：“王道之三纲，可求于天”“天不变，道亦不变”，他以“天人感应”的神学思想宣称：帝王授命于天，是秉承天意统治天下的，因此成为“天子”。 “天人感应” 的理论大致形成于战国时期。董仲舒不仅继承了天人感应神秘主义内容，而且对其进行了全面改造，从而形成了一个新的理论体系。董仲舒的理论强调天人同类，人副天数。其理论认为：“天者万物之祖，万物非天不生”。这样，根据同类相应的道理，天人是可以相互感应的。

        杨柳青博物馆馆藏一批以道教《文昌帝君阴鸷文》为题材的杨柳青年画。《文昌帝君阴鸷文》是道教劝善文重要组成部分之一，它的核心理论与儒教宣扬 的“仁”、“礼”及佛教的“空”、“业”是相辅相成的。为了进一步加深对道教劝善文的研究工作，我曾在1998年夏，到北京白云观进谒中国道教协会副会长张继禹道长，张继禹道长强调道教劝善文首先脱胎于董仲舒“天人感应”神学理论，“天人感应”理论认为：天人想通，天能干预人间凡事，人的言行也能感应上天。道教劝善文从问世到成熟有着一个漫长的过程。《文昌帝君阴騭文》通过历史上一个个生动的例子劝诫世人，若要将幻想变为现实，平时就要从一点一滴做起“诸恶莫作，众善奉行”，逐步积累，使之成为现实。迟早要感动天庭的，如先秦楚国孙叔敖、西汉于公、东汉王烈、西晋张亚子、唐代郭元振、后周窦禹钧，北宋宋祁、宋庠（郊）兄弟、北宋范仲淹等等。这些人虽然没有做出什么轰轰烈烈、可歌可泣的事迹，然而他们的普通作为却感动了天庭，终于获得了善果，甚至于成为世世代代效仿的榜样，一直流传至今。尤其是“窦氏济人高折五枝之桂”之中 的窦禹钧，封妻荫子，终的善果。1992年版天津市《蓟县志·人物》为窦禹钧及子窦子仪立传。经过不懈潜心研究，我曾在1999年第五期《中国道教》刊物上面发表对《劝善文》研究的学术文章。

        历代的封建统治阶层为了褒扬董仲舒对儒学的传承，按《元史》记载：元文宗至顺元年（1330年）“以董仲舒从祀孔庙，位七十以下”，成为先儒之一。春秋两祭。可是， 1974年，在批林批孔运动中，董仲舒却蒙受不白之冤，成为仅次于孔孟之后的第三号抨击、批判对象，最大罪名是“罢黜百家,独尊儒术”，其言论被莫须有的扣上所谓“反动言论”的大帽子。改革开放之后，尊孔活动悄然恢复，洗刷掉强加给董仲舒的所谓罪名。董仲舒重新被人们所认识，并且受到景慕和尊敬。

（关于鬲津河，清光绪版《重修天津府志》记载：“鬲津故城在今陵县西。陵县，唐安德也”。又“德州西南有鬲津河，东经吴桥、宁津、德平、乐陵、庆云诸县界，至海丰大沽口入海”。）